人有八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识  #蛮好的人生  #内容启发搜索  #认知 #修心修行

阿赖耶识的我，是吾人的真心本性。 人有八识：眼识，耳识 ，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。前七识都有死亡，毁坏的时候。只有第八识，阿赖耶识的我，是吾人的真心本性。它可以随着我们流转五趣六道，轮回天上人间，它是永恒而不会消减的。 前五识：指的是「眼、耳、鼻、舌、身」这五种感官对应的五种识，即视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。它们负责对感官对象进行直接的感知。第六识：称为「意识」，主要功能是进行思维、分析和推理，是对前五识所感知信息的进一步加工和理解。第七识称为末那识，又名我执识，是自我意识的来源，与个体的自我认同、执着密切相关。第八识称为阿赖耶识，意为储藏识，是一切经验、行为（业力）种子的储存库。 转识成智： 第一阿赖耶识——大圆镜智（像清澈的镜子反映万物万象）；第七末那识——平等性智（破除自我为中心）；第六意识——妙观察智（洞察一切因缘）；前五识——成所作智（如实地应对现实）。阿赖耶识，是唯识学的核心范畴，是根本识，是持身识能持种，自无始以来，阿赖耶识就含藏着净染万法种子，如果对万法从心而起，这一真理不明钌，就称为无明。 阿赖耶识具有以下特点：1、含藏种子；阿赖耶识是种子识，含藏着一切善恶业因种子，是未来一切果报的生因。 2、不生不灭；阿赖耶识是无始无终、不生不灭的，贯穿生死轮回相始终。 3、随熏成染；阿赖耶识会受外界的熏染而产生善恶种子。 4、异熟果报；阿赖耶识中的种子会成熟招致异熟果报，即六道轮回的果报。 阿赖耶识是“我”生命的根本，通过修行可以转识成智，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来。 阿赖耶识把我们一期又一期、一阶段又一阶段的生命衔接起来，证得阿赖耶识的本来清净，从而解脱轮回。阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排斥。即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。这就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象。我们所认知的世界，所执著的自我，以及无数起伏的生命旅程，皆不过是阿赖耶识的流动，显现，变幻，它既是幻梦之因，也是觉醒之路的入口，当我们开始观察这颗意识的海洋，而不是执着于海面上的波浪，我们或许就能感知到：一切法，从识起，一切法，归于识。宇宙间的所有现象，一切法，都无法脱离心识而独立存在，世界并不在外，而是你正在经历的识的过程。#修心修行 #佛学智慧 #觉醒开悟

师说 | 要爱到何时才放手？

破除“我执”是佛教修行的核心目标，需通过系统修持转变深层认知模式。以下是融合经论与现代实践的完整路径： 一、认知根源：辨识“我执”的运作机制 1. 我执的两种形态 - 分别我执：意识层的自我概念（如“我的观点/财产”） - 俱生我执：潜意识中根深蒂固的自我存在感（末那识的恒审思量）《成唯识论》说：“第七识恒执第八识见分为我” 二、实战修持体系（四步递进） 第一步：闻思正见奠基 1. 学习经典 - 《金刚经》“无我相”四句偈 + 《中论》“诸法无自性” - 掌握核心逻辑： 观察→发现“我”只是五蕴（色受想行识）的组合体→其中无独立主宰者 2. 思维训练（每日10分钟） - 自问：“愤怒时是谁在生气？这个‘我’是身体？感受？还是念头？” - 观察结论：愤怒只是因缘（刺激+习气）聚合的临时现象 第二步：四念处实修（对治根本） 所观对象 破执重点 具体操作法（以呼吸为锚点） 身念处 破除“身体是我” 行走时觉知脚掌触地，发现身体只是移动的物质 受念处 破除“感受是我” 疼痛时不评断，标注“痛、痛”观察其无常波动 心念处 破除“念头是我” 念头起时心中默念“思考、思考”，保持距离觉察 法念处 破除“概念是我” 分析“自我感”由六尘（色声香味触法）组合而成 每日至少30分钟专修，生活中随时保持觉知 第三步：深度对治法 1. 菩提心转化 - 施受法：吸气时观想吸尽众生痛苦（破“我”的实存）呼气时观想施予众生安乐（破“他”的隔阂） - 效果：将“我”的疆域扩展到一切众生（如盐入水，淡化自我边界） 2. 参究话头（适合根利者） - 持续追问：“当下觉知的这个是谁？” - 当思维穷尽时，突然契入“能所双亡”之境（如香严禅师击竹悟道） 第四步：生活中砺炼 情境 破执方法 心要诀窍 被批评时 观照“受辱者谁？” 发现愤怒只是生理反应+记忆 得意时 思维“成功依赖多少因缘成就？” 感恩众生缘起，消融傲慢 失去挚爱 体悟“执取的对象本是无常” 悲伤中观察心念的空性本质 三、关键进阶标志（自我检测） 1. 初阶成效 - 情绪生起时能延迟反应（从“秒怒”到10秒内觉察） - 自然减少“我/我的”语言表达（参考《清净道论》戒行品） 2. 中阶突破 - 梦中仍能保持觉性（如梦见争执却知是幻） - 他人毁誉如风吹过，心不扰动（禅门称“八风吹不动”） 3. 深证境界 - 能所双亡时亲见“无我智”现前（如阿罗汉入解脱道）《杂阿含经》云：“于一切见我慢系着不动” 四、常见误区及对治 误区现象 本质问题 对治方案 强迫自己“不自私” 压抑导致更强化 改用施受法转化而非压制 追求“无我”境界 仍是微妙我执 参“想要无我的那个是谁？” 厌恶自我 陷入二元对立 观“厌恶心也是无常生灭法” 禅门古训提点： 破我执如剥洋葱——看似有层层可剥，终会发现无中心可得。但需警惕： “宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许”，未实证时勿堕顽空断见。当代人宜以“三分哲理思维 + 七分实修体证”渐进，在刷卡缴费、微信争执等日常事中，念念觉察即是真修行道场。#传统文化 #中国文化 #实修实证 #人文社科

认出它，你就证悟了！