王德峰：什么是末那识？什么是阿赖耶识？#王德峰#国学智慧#人生智慧#哲学

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佛教那点东西并不复杂，是各种二把刀把它给说复杂了。 我之所以说佛教就那么“点”东西，因为以下几个比喻基本就把佛教的核心思想说完了： 佛教理解的世界不是假的，所谓“空”不是没有，而是“不独立存在、不永恒不变” 你把佛教的世界想象成一个无边无际的大气层就行了。 “我就是空气中偶然形成的一个旋风” 对应“诸法无我”：旋风没有一个独立、永恒的“旋风实体”，它只是气流（各种因缘）暂时的聚合。“我”只是五蕴（色、受、想、行、识）暂时的和合，没有不变的核心。 “我看似存在，但实际是各种气流聚合后的显现” 对应“缘起性空”：旋风的“存在”是依赖条件的、暂时的假象（俗谛），其本质是“空”的（无自性/真谛）。 “旋风搅动引起的后果，也就是业” 对应“业即行动”：旋风的行为（搅动）本身就是“业”，它会改变周围的环境（气流的状态），留下影响。 “业会被某个同样被旋风搅动的气团纪录下来” 这是最关键的一步，对应 “阿赖耶识” 的功能。 这个“被搅动的气团”不是另一个独立的东西，它就是旋风本身行为所改变的环境，是此行为留下的“印记”或“惯性”。阿赖耶识正是如此，它不是一个灵魂仓库，而是业力行为本身留下的功能性印记和势能。 “气团的动荡本身记录了旋风造成的后果” 对应“种子熏习”：业的力量（业力）被“熏习”进阿赖耶识，成为“种子”，这个过程不是实体性的储存，而是一种状态和势能的改变。就像气流被扰动后，其动荡的模式被延续下去。 “新的旋风形成，这个新的旋风是被这个搅动的气团带起来的” 对应“异熟果”与“轮回”：前一个旋风的行为改变了大气环境（留下业力气团），这个被改变的环境（业力）成为了下一个旋风生起的主要条件和缘起。 新的旋风不是旧旋风的“投胎”，但它完全继承了旧旋风行为所造就的环境态势。这就解释了为何业力能延续而无需一个“灵魂”来承担——是行为的惯性在持续，而不是一个实体在转世。 以上各点就构成了佛教世界的运动规则“否定永恒实有，也否定虚无断灭”。 现在梳理一下唯识宗的东西： 前六识：旋风与当前环境互动时产生的具体现象： 看到（眼识）、听到（耳识）、感觉到（身识）外面的物体，并对其进行分别思考（意识）。这些活动都受到“自我错觉”（末那识）的污染。 末那识：旋风内部那种根深蒂固的“这就是一个实体的我！”的错觉。 它错误地将气团（阿赖耶识）执着为“自我”，是一切自私和烦恼的根源，即“我执”。 唯识宗的核心目标之一就是破除我执。 好了，到此为止，唯识宗的精华就讲完了，其它都没必要去了解了。